陈寅恪解释佛教（陈寅恪佛学）

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其产生的时间要比麻沸散要早些。所以，在一定程度上说明，华佗可能不是中国人。但是这个依据只能作为参考。其二，天竺的药和罗汉连在一起读的发音和华佗十分相似。在语言上也可以一定程度的说明，华佗可能不是中国人，而极有可能是印度人。

陈寅恪不信中医的一些阴阳学说，而西医都是有理可寻，说得有些过头了，反过来说华佗，陈寅恪同样不相信历史有华佗，他的传说太过于神话色彩，根据陈寅恪的研究，华佗的汉语发音和agada（药罗汉）的天竺语发音相似。

华佗是中国人，并不是印度人我们可以用反证法来证明华佗不是印度人，如果华佗是印度人的话，那么印度的中医手段应当会有所发展，但是从如今的印度观察，他们的中医技术并非非常的完善，从这一点就可以证明华佗不是印度人。

陈寅恪先生认为，华佗是印度人的说法很难被大众所接受，因为在人们的心目中，华佗是中国绝世神医的形象已经深入人心。

1、陈寅恪不仅国学、史学成就卓著，而且其诗才也颇具大家风范。他尤善旧体诗，有《诗存》传世。陈寅恪因其在学术上博专兼具，成就卓然，被赞誉为“一代学术奇人”。他的学术成就在中国近现代史上，能匹敌者几无之。

2、陈寅恪长期致力于史学研究工作，研究范围甚广，他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。陈寅恪治学主旨“在史中求识”。

3、陈寅恪先生是一位自幼打下了极佳的学问功底，一生都投入学问的人文类学者。他具有广泛的语言能力，通晓多门语言，阅读工具而非深入的语言学研究成果。在史学领域，特别是中古史研究，陈先生成就显著。他的《隋唐制度渊源略论稿》、《论再生缘》、《柳如是别传》等著作，显示了他在史学领域的深厚造诣。

1、B 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，根据所学，A、C、D的说法不属于陈寅恪的思想主张，结合材料“佛教经典云‘佛为一大因缘出现于世……只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已”说明陈寅恪所说的“新儒学”关注的是人际的伦理关系；故选B。

2、B 试题分析：本题主要考查儒家思想的发展过程。首先需要判断这里的“新儒学”是什么。材料中“佛为一大因缘出现于世”已经提示它吸收了佛教的思想，所以应该是理学，而理学的特点之一就是构造起人伦核心的儒学体系。所以答案选B。

3、指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为「独觉」（新译）或「缘觉」（旧译）。

4、遂失智慧。禅宗大彻大悟。竟难出轮回。可畏如此。——寺今废圮。只有小庵。一僧出外。有俗人讨债。代守门。可叹。人随情欲。贪世虚名。而不学道。枉受辛苦。又。佛说爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。倘若有二。世界无一得道者。又。爱欲之人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。

5、早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。